阴阳地理风水教学i:阴阳师是一个怎么的存在，现在还有吗？关于

阴阳地理的解释及出处词义出自唐代《大唐阴阳书》阴阳指的是阴阳五行”和气一元论，唐代以后阴阳学从中国消失。古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分

阴阳地理的解释及出处

词义出自唐代《大唐阴阳书》阴阳指的是阴阳五行”和气一元论，唐代以后阴阳学从中国消失。古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水长期滋养当地的土壤，土壤的矿物成分达到一个特殊比例。会形成异常适合动植物生活的环境，这个特殊土壤。本称作龙砂，古代人甚至将这样的土壤入药治病。古代人通过实践发现这种特殊土壤极其滋养动植物生长。认为可以为人带来财富等好运，由此引发了古代人根据一些地势地形及动植物特征去寻找有龙砂的地区，从而形成了古代称为。阴阳风水学“的民俗学科宋代时从日本传入中国”因为气一元论资料多为日文古语翻译和传播难度大。在中国宋代以后阴阳指生人的住宅和死者的墓穴，即阴阳宅，而不指阴阳五行和气一元论，指风水”宋代后合称就是指阴阳宅风水“简称近代风水”﹝僧﹞文幼薄能为诗。精阴阳地理:　宋王辟之《渑水燕谈录·高逸》详解，最早见于《诗经》之《公刘》章观其流泉”度其隰原，度其夕阳，其中更有既景乃冈，此句为后世风水称为阴阳，故俗称风水师为阴阳先生，古代用木杆即圭表测日影景，以定方向及时令之方法的最早记载。《诗经》这一美丽的史诗。历历如绘地描述了夏末时公刘率周民族由邰迁豳，勤勉勘察山川形势与水土之宜。使周之先民得以安居生息的种种活动细节，是中国风水始行的最早描述，后世。有关阴阳的著述颇为丰富，系辞》，一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神?而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德，说卦》，参天两地而倚数。是以立天之道日阴与阳，立地之道；东汉；许慎《说文解字》，阴。水之南山之南，山之北也，刘熙《释名》。阴者，气在内而奥阴也阳者，气在外而发扬也；中国祖先通过大量实践劳动，建立了阴阳这一辩证思维的哲学理论体系，广泛渗透于中国古代科技和文化各个领域中。特别是中国中医学和风水学，几乎就是阴阳学说的具体应用，西方人认为地理是说明，在中国古代，地理泛指今人之风水地理家或地师是中国古代最早行风水职能的司员。王充《论衡，天有日月星辰谓之文。

湖北阴阳地理学府学风水怎么样？有谁知道？

应该还是比较有名气的一个培训机构吧。

地理风水、阴阳术数属于迷信吗？

横眉冷对《葬书》”是元末明初的学者，因《葬书问对》一文而闻名风水学界。参预编修《元史》，这样一位学识渊博的学者，到底是怎样论说风水经典《葬书》的呢？遭禁绝，葬地好坏能够主人吉凶的说法，哪本书对这个问题说得比较透彻呢？《葬书》说得最透彻。《葬书》真是郭璞写的吗？抑或是从古代流传下来的？这事已不可考究了。…… 《葬书》把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础。《葬书》为郭璞撰写，于是风水鼻祖、相地宗师的桂冠就戴在了他的头上。然据许多学者考证，《葬书》乃宋以后之人假托郭璞之名而作，可是现存本《青鸟子葬经》又有许多疑点为什么唐代及唐以前文献中引用《青鸟子》的许多文句现存本没有？为什么宋代目录书不记载《青鸟子》？为什么现存本掺杂了郭璞《葬书》的许多内容？一词出现较晚，起码在晋代还没有出现这个相地术的代名词。后世风水师所宣扬的一套理论，在《葬书》中基本上都已提出来了，故而可以肯定《葬书》乃后人假托郭璞之名的风水典作。我们说本文作者赵汸的“态度是比较实在的。通过正常渠道流传下来的风水典籍（其他术数也是如此），大都是掺杂了后人许多观点的“遗失了当初的纯正学风，署名作者（包括作序之人）更是经不起仔细推敲，给我们的学习、研究带来一定困难，要多做一些创悟和实践工作，少参与些考证和争论，尽可能多地将民间术数小溪汇聚起来，将此注入横在我们面前的这条浑浊术数大河的源头，还术数文化以清白，二、妄称。《葬书》虽然很早就流传了，但自齐朝梁朝以至唐代的君子都没有提到它司马光还建议焚烧这本书，禁绝它的方法，如果一本书所说的东西大悖于常理？这本书固然应当被焚烧这种方术固然应当被禁绝，世道的盛衰消长变化，有一定的规律而不可随意推移。虽有圣职巧力也无能为，主宰它的神功不是人力所可测度的。后世的诸子百家中，很多人喜欢发表异端奇论。但也没有人敢对天命神功说三道四，只有《葬书》敢说，诽谤造化而诬蔑生民，问题也够严重了，世俗小民被这些说法所迷惑，以为天道注定了的东西。还有方术可以改易，物我得失这样的细事，从而使得世道人心沉沦而不可挽回，这难道不是《葬书》误导了人心吗，所以遭到禁绝就是很自然的了，赵汸把《葬书》遭禁绝的原由？天命可改此语即指《葬书》，是以君子夺神工改天命。（所以君子都力求用人工夺得天地造化”改变天命）“图书遭官方禁绝的事件时有发生，大多都是来自其统治集团的政治需要，出自图书本身的原因极少，《葬书》是否就是这极少中的一个，笔者不敢妄加评说，天命可改，的风水观念“笔者基本持赞成态度，风水大师。公开宣扬自己的风水招财术和风水催官、旺丁秘诀如何如何灵验”片面强调风水术的万能，比起《葬书》对人心的误导真是有过而无不及。因为安葬得法而没有泄失。如果不是有像杨廖等人那样的殊资异识，能够完全了解山川百物情状的逆来顺往，即使旁见侧出，是不能轻易谈论其中妙理的。地理风水虽然涉及的只是粗鄙的事情，但其中道理还是很微妙的。现在关于葬法的书愈出愈多，规定的法规也愈来愈细密，其实只要用上面这三句话来概括，就足以说尽其中的意义了，更何况古代先哲的哲语还在书中被引用呢？世间任何事物都有阴阳两重属性，古代“术数之书”只要它能流传至今，就说明其内容有可取之处，而不能轻易加以全盘否定，至于《葬书》更应辩证对待。笔者非常赞成赵汸的观点我们不能因为作者的失误就抹煞其中有用的东西。乘生气“学说是《葬书》的风水大原则”也是赵汸认为首当提出有用的观点，文中讲到，其书愈多其法愈密“足以尽蔽其义，笔者细读原文，两语“此精微之独异“最为得形法之要以笔者之拙见“形与气相首尾，形，气。气为阴而行于内“形为阳而现于外”内气聚结所在其外形必有奇特之处”数其自然“乃言风水选择要合”自然，数，势如巨浪；重岭叠嶂“兵死刑囚……形如植冠“永昌且欢……形如卧剑”音渐”意为超越本分）……，（来龙气势如巨浪“重山迭障，护卫重重，这是大官葬地……势如戈、矛，葬之不是有牢狱之灾，就是有兵祸之难……形状象树冠或人的帽子，葬之合家欢乐……形状如手握着的宝剑，葬后子孙后因叛逆而被诛杀……）属自然者，元武（玄武）垂头”白虎驯頫（同‘俯’）……。