在清朝时期，风水学的发展史中，风水学的传播并未在此时期达到高峰。实际上，真正的传播早在唐朝已经启动，由著名天文学家一行法师效仿鉴真东渡日本，将风水学远播。在清朝，风水学并未得到大规模的推广和发展。
清朝时期也有多位国师涉及风水学领域。国师是我国历代封建帝王给予学德兼备的高僧的荣誉称号。从北齐时代的法常开始，就有国师称号的授予。在唐朝，由于统治者的推崇，佛教各宗的高僧都有被尊为国师的记录。到了宋代，国师的名号更是频繁出现，尤其是与佛教相关的领域。
清朝时期的国师中，也有不少精通风水学的大师。这些国师不仅受到帝王的尊崇，而且在民间也享有极高的声望。他们通过风水学为统治者提供决策依据，同时也帮助百姓解决生活中的问题。例如，浮图之教在京的国师，他们在社会上有很高的地位，国主有时会亲自拜见他们。在元代，由于朝廷过分宠信喇嘛，国师的地位更是显赫。如帕思巴被任命为帝师，负责领有郡县土番之地，其命令甚至超越帝后妃主。汉族僧人也有受元朝尊为国师的，如海云国师等。
清朝时期的风水学并未像唐朝那样大规模传播，但在国师群体中仍有一定的影响力。这些国师不仅精通佛教教义，同时也深入研究风水学，为当时的社会提供决策支持。他们的地位显赫，不仅受到帝王的尊崇，而且在民间也享有极高的声望。他们的存在和影响，使得清朝时期的风水学仍然得以传承和发展。
天目山中峰明本禅师在至治三年（1323）离世后，被敕封为普应国师。早在延四年（1317），当明本禅师住居湖州幻住庵时，《续藏》中就已记录了他的清规，被称为《普应国师幻住庵清规》。他的影响力不仅在国内，甚至在元朝被尊为国师。据《滇释记》记载，他被封为大理国师。而帝师和国师等职位的授予，通常是对那些有功于国家、受到皇帝赏识的喇嘛的极高荣誉。如元摄帝师喃加巴藏卜被封为炽盛佛宝国师，并得到玉印及彩币的赏赐。此后，许多番僧如灌顶国师、赞善王等都被封为大国师。
当我们谈及清朝的灭亡，一些传说将其与风水联系在一起。风水在中国古代王朝中确实占据重要地位，但王朝的兴衰真的只与风水有关吗？《明外史方技传》讲述了释子智光的经历，他在洪武、永乐时期多次出使各国，深受皇帝赏识，被称为西天佛子。但即使如此，也无法完全预测一个王朝的兴衰。有的僧侣因超度皇室成员而被赐封为国师，如漳州闲云石室高僧樵云。但更多的风水传说并未被历史真实记载。如顺治帝的陵墓被认为是一个风水宝地，其背后靠山稳固，前朝景色秀美，整个建筑布局符合风水学的“形势理论”。王朝的兴衰并非完全取决于风水，更多的是政治、经济、社会等多方面的因素共同作用的结果。
至于清朝的灭亡是否与风水有关，历史上并没有确凿的证据证明这一点。虽然风水在中国文化中占据重要地位，但一个国家的兴衰不能仅仅归结为风水的好坏。自然灾害、社会动荡等因素都可能对国家带来灾难甚至导致灭亡。我们不能简单地将清朝的灭亡归因于风水。相反，我们应该看到历史的真实面貌和背后的深层次原因。这些原因可能包括政治腐败、经济衰退、社会矛盾等。对于历史事件和人物的评价，我们需要全面、客观地看待和分析。
