对风水堪舆术的挑战与批判主要源于其内部包含的神秘主义元素以及历史上诸多思想家和统治者的审视态度。
风水堪舆术是一个兼具科学与迷信的二重性现象。一方面，它集结了古人对建筑环境选择的智慧，具有一定的科学价值。比如，考虑地理形势、气候特点以及水土丰饶程度等因素，这些实际经验对于人们选择有利的地理环境和改善不利环境起到了重要的引导作用。风水堪舆术中亦掺杂了许多封建迷信的元素，如基于神学的预测、庇护等观念，这些迷信观念往往缺乏实证依据，甚至催生了一些荒诞的行为和信仰。
历史上，许多思想家对风水堪舆术中的迷信成分给予了严厉批判。以儒家思想为例，作为古代中国的主导思想，它一直对风水庇护之说持排斥态度。孔子的“子不语怪力乱神”以及“不知生，焉知死”的无神论观点，实质上对风水相宅这些超自然的封建活动提出了质疑。道家大师庄子也鲜明反对“风水”一说，他尖锐讽刺了过度重视葬礼的做法，并表达了自己对死后安葬方式的独立看法。
在明清两代，朝廷也对风水堪舆术进行了批判和打击。明朝洪武五年，朱元璋下诏禁止风水术的实践，规定必须依照礼仪进行安葬。若因迷信风水而延误葬礼者，将受到法律的制裁。清朝也遵循了这一原则，严厉打击了那些因迷信风水而导致的愚昧行为，如禁止一些不恰当的葬礼习俗。
对于风水堪舆术的挑战与批判，主要集中在其过于神秘的元素上。这些批判不仅来自历史上的思想家和统治者，也反映了人们对科学和理性的追求。在面对风水堪舆术时，我们应该以历史唯物主义和辩证唯物主义为指引，以科学的态度去评估和利用它。只有这样，我们才能真正理解并珍视这一古老智慧的精髓，同时摒弃其不合理的迷信成分。
