十二星座的月份表-星座运势查询每日更新
门巴族，一个与藏族水乳交融的民族，在政治、经济、文化生活习俗等方面都和藏族有着十分密切的渊源关系。那么，关于门巴族的居住特点又是怎么样的呢？和藏族有联系吗？一起到门巴族文化中了解一下吧。
门巴族，主要分布于中国西藏自治区东南部的少数民族，主要聚居在错那县以南的门隅地区，其余居住在墨脱、林芝等县。人口共5万余人，其中分布在我国实际控制区以内的仅有7475人，其余生活在错那县南部的印控区。
门巴族民居特点
西藏自治区错那县的勒布沟是门巴族聚居的地方。传统民居都是依山势而建，不规则的石头插砌到屋顶，底墙宽厚，向上渐收，石头间只用泥浆填缝，墙面内外不做任何处理。室内无柱，各楼层的楼板都是将木板、木枋插入墙体，增加了房屋的整体抗震能力，百余年无损，由此可见门巴族原始而高超的砌筑技术。
房屋楼层高，窗户很小，有极好的防御功能。屋顶呈人字形，搭盖竹席，防漏耐腐，施工也简单。竹篾席铺到接近屋檐处，覆盖劈开的木板瓦，再加压石块。现在，有的房屋已换上了铁皮瓦或水泥瓦。
房屋大都是3层，上层存放干草和秸杆，下层关养牲畜，中间一层是居室。居室用木板隔间，里间较小是已婚子女住的，外间宽敞，是多功能堂屋。临窗处设火塘，以利排烟，是家庭生活中心和待客之处。火塘上架着硕大的铁三角架，上面是六七厘米宽的铁板圈，擦得铮亮，能烤制食物。墙角处供奉佛像，摆放领袖像。房门安设木锁，用十几厘米的木钥匙开启，都是由硬木刻制，光滑耐用。
党和政府近几年为门巴族兴建了新村，通路通电，居住条件真正实现了人畜分离，畜厕分离。新建的住房吸收了藏族建筑装饰文化，摆上了家具，室内干净利落。住房一般两层，正面有高大的玻璃窗，不仅增加了采光，也格外美观。因为通风好，屋内的粮食、酥油可常年保存不腐。
信仰是人们对特定的宗教以及人群，视他们为神圣的对象，从未使得自己有着坚定不移的信念。在中国人的骨子里有着对宗教深刻的信仰，在每个民族都有着自己的信仰。那么，你知道门巴族的信仰是什么吗？下面的门巴族文化为您解答。
门巴族有着对鬼、神、佛的最大的宽容精神，不分远近、亲疏、厚薄，都请在他们的心灵的祭祀上按部就座，奉献人间的礼遇和牺牲。原始宗教、原初本教和藏传佛教，是在门巴族社会中并存的、为门巴族共同信仰的三种宗教。
原始宗教古已有之，是门巴族理解、处理和解决人与自然的基础、矛盾和冲突的原则。“万物有灵”是门巴族原始宗教的“理论”基础；而巫师和巫术是人与神、鬼之间的“律师”、“法官”和“审判庭”。直到本世纪中叶，人们还真诚地信仰天神地灵、山鬼水妖、石精树怪、鸟兽虫鱼也都有神性灵气。
人是自然的一部分，对人自身不能理解的现象，也是信仰和崇拜的对象，门巴族崇拜的“屋梁神”，是在居室屋梁上悬挂的木制的大、小不等的木杵状的器物，以保佑人丁兴旺、子孙万代，这实际上是原始的男性生殖器崇拜的反映。真诚地信仰培育了审美感，人们从此认为悬吊木杵状器物的房屋是美的。
鬼神灵气无所不在，并且喜怒无常，它们既能赐福人间，也常布灾降难，凡病痛或不祥，异常或祸殃，认为都是某种鬼灵妖气造成的，唯有请求巫师施行巫术，请神送鬼，才能禳灾除祸。门巴族巫师有登龙坎、巴窝、觉母和巴母等。
门巴族信仰的本教师从藏区传入门隅的。但本教在门巴族信仰观念中与原始宗教并没有严格界限。本教来到门隅，并未享受到门巴族给予的特殊待遇，它没有特别的仪式和仪轨，是挤在原始宗教的祭坛上一同品尝牺牲，它没有自己的单元住宅，只是在人们的心灵上承认它的存在。不过，本教也确实拓展了门巴族的信仰思想，它们从本教那里请来了天神，给原始宗教的各霸一方的众鬼们找到了最高的主宰；他们接受的本教的宇宙“三界”的结构“理论”，并与民族的实际相结合。
他们认为，他们曾经崇拜的那些山神就是本教说的通向“拉”界的“通天之路”。墨脱的门巴族朝拜的南迦巴瓦峰，就是认为是与“拉”界相连的神山。原始宗教崇拜的鬼灵们也被接纳为本教神祗的成员；本教的神祗也加入了原始宗教崇拜的鬼灵的行列，如龙、精怪、战神等。本教传入门隅，产生了本教的神话、传说，并在诗歌、舞蹈、戏剧中渗进了本教的思想观念。
门巴族，我国具有悠久历史文化的民族之一，有丰富的民间文学，民歌曲调优美、流传久远。对一个民族来说，有自己的传统节日，在节日中用表达一些民族情感，这是维系民族情感非常重要的一个方式。那么，门巴族都有哪些鲜为人知的节日？
1、曲科节
在每年的六月庄稼成熟时举行。过节时人们聚集起来，举行隆重的朝拜仪式，然后在喇嘛和扎巴的带领下，背经书举经幡，围绕村庄和庄稼地转一周，祈求神灵保佑，人丁兴旺，庄稼丰收。群众自备酒饭，在地头田间载歌载舞，整个活动进行2—3天。
门巴族是一个历史悠久的民族，他们有着属于自己民族特色的传统文化，这些传统文化也得到了很好的传承及保存。其中门巴戏是最具民族特色的一种文化，它主要流行语门巴族内。那么你知道门巴戏的多少内容呢？下面的门巴族文化为您带来更多内容，一起来学习一下吧。
“门巴戏”从起源到形成经过了一个漫长的时期。据史料记载，“门巴戏”产生于西藏藏传佛教五世达赖时期。当时，门隅地方有一处叫“隅松沙定”的村庄，那里有一位名叫洛追加措的人。因为他当时对门隅群众发展生产有功，为此五世达赖为了表彰他的功绩，收洛追加措为自己的弟子，并让他到哲蚌寺学经。学成后，人们尊称他为“门巴梅惹喇嘛·洛追加措”。
公元1680年，五世达赖拨给洛追加措一笔经费，派他回到门隅担任行政长官，让他修建达旺寺。达旺寺建成后，五世达赖为表彰他的功绩，赠送给他一尊自己供奉的五个莲花生像中的一个像和一幅五世达赖自己用鼻血画成的--班登拉姆的画像唐卡。这期间，洛追加措搜集、整理了很多当地的民间故事和传说，并编写了藏戏《卓娃桑姆的》剧本。从此以后，这个剧本也成为藏族地区各地到处传演的“着名的八大藏戏之一”。与此，门巴族群众也以本民族的歌舞说唱表演这些故事和剧本，“门巴戏”就萌芽产生了。
起源
门巴戏的起源主要是酬神歌舞，其直接源头据认为是宗教祭祀活动中的巴羌表演，把它加以情节化，就形成了独具一格的门巴歌舞戏剧。门巴戏由于源自宗教仪式活动，戴假面具演出者在锣钹伴奏下，说、唱、舞错落穿插，交替配合，常常会产生令人震撼的艺术效果。唱词采用散体歌谣形式，曲调随内容和情节的变化而变化。门巴戏虽然受到藏戏的影响，但并未照搬藏戏的模式，而是根据本民族的审美需要和审美心理进行消化和吸收，使之成为巴族民俗文化的重要组成部分。
艺术特色
门巴戏的表演源自门巴族的民间舞蹈、歌舞和宗教艺术表演，其音乐则源自门巴族民歌“萨玛”（酒歌），又吸收了门巴族的说唱音乐、古歌、悲歌和宗教音乐。门巴戏的服装主要以门巴族生活服装为基础，又受到藏族服饰的影响。
规定
“门巴戏”规定只有六个演员和一个司鼓钹的伴奏员。演出的开场仪式叫“顿羌”，亦叫“琼根杂娃松”，意为“三个根本的来源”，指借用藏戏开场仪式中的三种人物温巴、甲鲁、拉姆，使之化成门巴戏开场仪式中的六个角色渔翁、渔夫、甲鲁、仙翁、仙女、龙女。仪式由这六个角色先后出场舞跳、歌唱、表演，还穿插表演祭祀众神太阳神、香獐神、大象神、牦牛神、鹿子神、石磨神等等。
正戏开始后，六个演员除要分别扮演剧中六个角色外，剧中的其他角色也要由六人轮流串演，串演时服装、装扮都不变换。戏班除六个演员和一个伴奏员外，还有一个是管理人，他也要参加开场演出，他穿黑藏装，戴"薄独"帽，举一面保护神“杜嘎日”旗帜，第一个出来绕场一圈，然后引出六个演员出来表演。而对伴奏员--鼓钹师，则有更高的要求，除小鼓小钹要由他司奏外，还要求他谙熟全部剧情、戏词，懂全部唱腔、舞蹈动作和表演，以使鼓钹点与整个戏剧节奏相合。
演出
门巴戏的演出按开场戏“顿羌”、正式“雄”和结尾戏“扎西”的顺序进行。扮演“娘钦”（即渔翁）的演员在正戏开始之前有一段念诵介绍，在正戏演出中则很少再穿插念诵，只在剧本的散文叙述处，要把作者的议论以念诵的方式介绍出来。一般情况下，一个整本大戏要演很长时间。在勒布地区，每年藏历新年期间，规定都要连续演出《诺桑法王》七天，一天演一段。据1981年回藏定居的门达旺寺喇嘛次旦次仁说，演出是以有重头戏的角色分成一段段来进行表演的，如《诺桑法王》中云卓仙女飞下人间林泉沐浴，仙女被渔夫捉住，仙翁劝解渔夫将仙女献给诺桑王子这一段戏，就称为《云卓拉姆》。
