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方言是可以说是我们的母语，使我们的第一语言。社会方言是同一地域的社会成员因为在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。下面我们一起去了解一下沧州文化吧。
沧州与北京、天津相距不过一、二百公里，但与二者在语音上的差异，还是显而易见的。沧州话的主要特点是有阴平、阳平、上声、去声四个声调；古平声清音声母字今读阴平，浊音声母字今读阳平；古上声清音声母字和次浊声母字今读上声；古上声全浊声母字和古去声字今读去声；古入声次浊声母字今读去声，全浊声母字今读阳平。
沧州话和北京官话的主要差别在于古入声清音声母字的今调类和今四声的调值。
沧州的文化结构多样，沧州有四个方言区，南部东部属汉语官话系统次鲁方言区，中部是本土方言区，北部属天津次方言区，西部则属华北官话系统冀中土话群.而青县、黄骅、任丘等地便属于北部地区。
为什么人们爱把沧州方言归为天津次方言区。地域是一个原因。沧州北部离天津比较近，两地往来比较密切，人们的交流多了，语言上也自然就受到天津方言的影响。
方言是各具特色的地域文化的基础，比如中国数百种地方戏曲和说唱艺术形式都是以当地方言为依托的。方言本身也是一种文化，甚至是一种情结，具有相当的使用价值和文化价值。
推广普及普通话的目的，是为了消除方言之间的隔阂，并不意味着要消灭方言。现在，我国已正式将包括语言在内的中国民族民间文化保护工程列入了中央财政预算文化保护项目，每年拿出相当数量的资金开展此项工作。在中国，语言的多样性将会受到保护，多语言的和谐统一、规范发展将会得到持续的政策支持。
在世界上有非常的多种的语言，毕竟语言是文化的载体，也是我们传承文化所必备的，如果消灭了一个国家的语言，那么文化就被消灭了，而在我国有非常多的语言，也有很多的方言，也是历史遗留下来的宝贵财富，你对张家口的方言有多少了解？本期张家口文化为你解析。
张家口的方言属于北方方言区西北次方言区山西方言小区或曰晋语区，是多种语言的成分渗透进原张家口语言的产物。准确地说是山西、河北、北京、内蒙古、山东方言的混合体，而不是一个独立的方言体系。张家口市现属行政区划内的7区13县，方言主要为晋语-张呼片、小部分为冀鲁官话保唐片及北京官话怀承片。
张家口一带在明朝以前，除了州、府、县所在地之外，百姓聚居地很少。到了明代，朝廷为了加强对残元势力的防御，创立了特有的卫所兵制。军人列入军籍，世代沿袭，儿孙代代当兵，屯田分地，耕战结合，从各地移民到边塞开荒种地。
1985年，河北省社科院语言文学研究所组织人员到张家口地区开展方言调查，发现张家口一带的方言十分有趣，极富地方特色，在历史语言学、方言学、普通话语言学等方面都有重要的研究价值。
新中国成立后，国家推广普通话，大量的普通话词汇和标准语言汇入张家口人民的口语中，张家口方言已经发生和正在继续发生着变化。，由于“汉语是世界上方言分歧比较大的语言之一”，其研究工作一直在进行之中，许多问题尚无定论。所以，语言的发展速度较政治、经济、文化、交通等还是迟缓的。
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在古代中国的饮茶文化就很讲究，经过两次的丝绸之路，中国的茶更是受到世界各地人民的喜爱。世界各国也相继效仿中国的饮茶文化。那么，今天我们就把焦点转向印度，看看印度的饮茶文化到底如何？
印度的阿禾姆达巴城有一个名为“幸运茶室”的地方，在那里，人们喝茶，聊天，说笑，与其它茶馆没有两样。而奇怪的是，那间茶馆里摆放着一些棺材，客人就置身于棺材中间品茶。有些人惧怕那些棺材，不敢前往，可是一旦他们去过一次之后，就忍不住常常想去那儿喝茶。这些奇怪的棺材使“幸运茶室”得以闻名于阿禾姆达巴城乃至整个印度。
为什么要在茶室里布置些棺材呢？就是一位慕名前往“幸运茶室”喝茶多次的人也很难说出其中的原由，他说他只是被那里的神秘气氛一次次地召唤。
也许人们会觉得，世间再也没有比阿禾姆达巴城的“幸运茶室”更为标新立异的茶室了。其实，最新潮最时尚的元素里，可能正浸润着最传统最拙朴的因子。如果我们读过哲学大师蒙田谈论死亡的篇章，或许就能理解“幸运茶室”里那些棺材的意味了。一个名为“幸运”的地方，却让我们直面棺材、正视棺材这个象征着死亡的恐怖意象，其悖论之处正是蒙田哲学的奥义所在。
蒙田告诉我们，死亡无处不在，它就在我们身边，在我们的日常生活中，在我们的饮食起居中，它是我们每个鲜活的生命个体所必须面对的。死亡，如同我们看到夕阳落下、月亮升起来的时候那样自然。如果我们能够不惧怕于想象死亡和体验死亡，如果我们对生命中突如其来的各种灾难和变故都能泰然处之的话，那么，我们就能真正领悟到生存的快乐和意义所在。人要学会“向死而生”，在对死亡的逼视中感谢我们还平安幸福地活着。
在近乎宗教般虔诚的心境中凝视一杯清茶。也许从这个意义上，我们才能将阿禾姆达巴城的“幸运茶室”里那些棺材和“幸运”二字联系起来。那些隐含着死亡气息的棺材让喧嚣浮躁的都市人的心安静下来，让他或者她在一种近乎宗教般虔诚的心境中凝视手中的一杯清茶。
从缓缓游动的茶叶间，品茶人谛听到了一种来自远古的声音，那声音如此寂寥如此素朴，它轻轻地拨弄着品茶人的心弦。或许就在这一刹那，他或者她被那弥漫在舌尖之上的苦涩的余香所感动，于是，都市生活中的一切哀伤和失意、躁动和不安顷刻之间都隐匿了，品茶人终于从纷繁复杂的外在世界回归自己的内心，回归到那原本期待恬淡与宁静生活的内心。在这一时刻，死亡——茶——生命之间获得了某种神秘的关联。“幸运茶室”里的棺材，让人在对死亡的想象中获得一种极致的生命体验，一种被救赎的宗教般的感恩情怀。
实际上，那些棺材在“幸运茶室”中就是按照伊斯兰教的风俗布置而成的。如果我们了解更多的历史，就会发现，这个看似新潮怪诞的构想其实正是吸取了一些古老的宗教文化养料。在历史上，有些部落和民族，他们就有着这样的文化崇拜即在一些大型的狩猎或庆功宴上，待众人饮到酣畅处时，一具尸首或一副棺材会被抬到宴会上来，于是，全场肃静，一起瞻仰它们，等到仪式完毕之后才继续欢饮。尸首、棺材是要让人们在欢乐的时候警醒死亡时时刻刻都在逼迫我们，那么，幸运地活着的人们又该怎样珍惜自己倏忽即逝的生命呢？这种远古的宗教仪式昭示着最古拙最朴素的生命哲学。
中国地大物博，人口众多，文化饮食也是非常的丰富精彩，连语言都是各种各样，也许只要去到隔壁的城市方言就是完全不一样的，而在素有“四省通衢、五路总头”之称的衢州又有怎样不同的方言呢？本期衢州文化为你解析。
衢州话属汉藏语系—汉语族—吴语—金衢片—婺柯小片，是一种低地吴语。衢州话在历史上受到北方话和浙江官话杭州话的影响颇深，以至于衢州人不能与周围乡间人直接通话，反而能较容易地理解太湖片的一些方言。衢州、兰溪、金华等地方言的文读系统实际就是浙江官话的地域变体。
浙江官话对衢州话的影响主要表现在以下几个方面
人称代词“你”取衢县志对衢州方言的描述代原来的“尔”。
音系统上主要是麻韵高化滞后以及蟹摄文读取代白读，如蟹字白读毛蟹，文读螃蟹；肋排骨，排骨衢州话均以后者文读为主。
文读音的昌盛，衢州话的文白读非常丰富，《南部吴语语音研究》中指出，金华和衢州地区的文读是吴语中最丰富的。和杭州话相同的一些词汇，如莫牢牢，空捞捞，纤煞煞，事体，做啥，哪个，蚀耗；衢州中老年人把钱称作“牙-yo”，据说是宋明时期的“牙行”、“牙侩”一词衍生过来的，杭州话在明代以前就存在于坊巷的口语之中了。
衢州话区分平翘舌音，和常熟，张家港等地相似，传统上的苏州，无锡城里也是分平翘舌音，如今只有乡下还区分，金华和宁波直到一个世纪前还区分。，上海话对衢州话也有一些影响，90年代兴起的句式“覅忒”就是上海话，总的说来上海话对其它吴语都有一些影响。
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