孔子不仅是儒家学派的创始人，他也被誉为洞悉人心的智者。他的智慧不仅体现在深奥的哲学理念中，也体现在对人的深入观察和解读上，包括看相和算命。
说到观察人，我们自然会联想到看相和算命，这些在中国有着几千年的历史，甚至在世界各国都有其独特的存在形式。从古老的麻衣、柳庄，到现代的手相和掌纹研究，无不体现出人们对人的深入观察和理解。在中国春秋战国时期，观察人的相貌和性格已经成为一种学问。而随着时代的变迁，这种学问不断得到丰富和发展。
当我们谈及“神相”或“心相”，便进入了一个更为深奥的领域。这种观察方法并非基于表面的形态，而是更注重神态和心态的变化。当一个人的思想发生改变时，他的外在表现也会随之变化。例如，我们如何预知一个人即将发脾气？这并非玄学，而是从他的神态和表情中捕捉到的信息。这种观察方法深深根植于中国的文化立场，融合了唯心主义的理念。有句名言：“有心无相，相由心变；有相无心，相随心转。”这正是孔子所倡导的“心相”之精髓所在。
在孔子的智慧中，《冰鉴》一书为我们揭示了看相的另一层含义。书中提到的“功名看气宇”，不仅仅是看一个人的风度，更是通过风度去洞察他的内心世界和未来可能取得的成就。“事业看精神”，则告诉我们一个人的精神状态决定了他能否在事业上有所成就。“穷通看指甲”“寿夭看脚跟”，这些看似简单的观察背后蕴含着科学的道理。通过观察一个人的言行举止，我们可以预测他的未来走向和性格特点。这些观点并非简单的迷信或玄学，而是融合了生理学、心理学等科学知识的智慧结晶。
孔子的智慧不仅体现在这些方面，他还告诉我们如何正确对待不同的人。有些人知识丰富但脾气暴躁，我们应该容忍他，利用他的长处而忽视他的短处。在处理人际关系时，我们要有智慧去识别每一个人的独特性，做到因材施教、因人施策。对于不同的人要有不同的处理方式，因为每个人都有自己的优点和缺点。每个人都有自己的特质和潜力，关键在于我们如何去发掘和利用这些潜力。每个人都有自己的气质和个性特点，我们要学会欣赏并尊重这些差异。这样我们才能构建一个和谐的社会，让每个人都能发挥自己的长处和潜力。这正是孔子所倡导的“仁者爱人”的理念的体现。总之孔子的智慧为我们提供了宝贵的启示和指导让我们更好地理解和处理人与人之间的关系创造更美好的未来。同时这也提醒我们要不断学习和探索不断提高自己的知识和智慧以便更好地应对生活中的各种挑战和机遇。孔子洞悉人性，他观察人的原则深入。他通过“视其所为”了解一个人的行为动机，通过“观其所因”探究其行动的出发点，以“察其所安”洞悉其内心的安定之处。这三点是孔子观人的精髓，让人无法遁形。
在刑法领域，一些案件定罪的关键在于犯罪意图。如同故事中那个被指控用刀的人，虽然他的行为看似有罪，但如果能找到一个合适的字修改公文，或许就能改变命运。这其中，诉讼棍的角色至关重要，他们以文字为武器，化险为夷。他们的能力并非万能，面对强大的权力，他们也会恐惧，也会寻求自保。这就是人性的真实写照。
满清时期的祭孔仪式充满了严肃与庄重。参与仪式的人必须遵守严格的规则，否则就会面临严厉的惩罚。当危机来临，即使是最高层的人也要面临考验。一次祭仪中的风波，反映出了人们对规则的敬畏与恐惧，同时也揭示了诉讼棍的智慧与巧妙。他们用智慧化解了危机，让人们看到了规则之外的人性光辉。
李陵在苏武书中提到的“刀笔之吏”，他们用笔杆子于无形。这就引出了孔子所说的“视其所为，观其所因”。这样的人，他们的工作性质让他们熟悉法律，他们的行为背后隐藏着深层的动机。而“察其所安”，则是洞察他们内心的安定之处，了解他们的真实面貌。
孔子观察人的这三点：行为动机、行动出发点和内心安定之处，是深入理解人的关键。当我们真正理解了这三点，就能洞悉人性的复杂与多元。“人焉叟哉”，这是一个深奥的感叹，揭示了人性的深邃与复杂。每个人都有自己的目的、动机和安定之处，这些都是构成人的重要元素。
接下来，“君子知命不算命”。真正的君子知道命运无常，他们不会过分迷信命运，也不会试图通过算命来了解未来。他们知道，真正的未来在于自己的手中。这与孔子的另一句话相呼应：“温故知新”。真正的教育不在于表面的知识传授，而在于引导人们回顾过去，了解历史成败的原因，同时关注当今的新知识，这样才能成为真正的老师。
孔子对于人才的分类有着独到的见解。他认为，一类人才是擅长外交的，他们具备处理各种复杂事务的能力，面对各种挑战都能游刃有余地应对，甚至面对使命和任务时也能游刃有余地羞辱对方。这类人才就如同孔子所言的“羞耻、羞辱四面八方、羞辱使命”。而另一类人才则是以道德为重的，他们孝敬父母，关心宗族，对乡镇党也充满热情，这种道德模式的人才孔子称之为“孝道宗族、乡镇党”。孔子还认为那些言行一致、信守承诺的人虽然可能在某些方面显得较为刻板，但仍不失为“经真恶棍”，这种类型的人才也可归为再次之才。反观当今的从政者，相较于被孔子视为“斗宵之人”即浅薄无能者的情况要好得多。但也不能掉以轻心，仍需继续努力提升自我。
接下来让我们聊聊佛教和算命的话题。佛教是严禁算命的，尤其是和尚。佛教徒坚信他们具有一定的灵性，能够洞悉过去和未来，但这与周易的预测是完全不同的。和尚们禁止为他人算命，因为他们认为无论是为自己还是为他人算命都是不可预测的。如今佛教界鱼龙混杂，一些人剃发为僧后却以占卜为生，这是纯粹的欺骗行为。真正的和尚是不会算命的，如果有人声称自己是和尚并且会算命，那么这个人要么是假和尚，要么是不合格的和尚。
再来说说周易算命是否属于道教的问题。这个问题有些复杂。古代有三本关于易的书籍：连山易、归葬易和易经。其中连山易和归葬易已经失传很长时间了。但道教的一些方法和中医的理论是从这两本书中衍生出来的。可以说，易文化比道教更早出现，而道教是从易文化中衍生和发展而来的。至于“周易”，它是周朝对易经的解释。算命是从易经演变而来的智慧，但并不是所有的易经内容都可以用于算命。
至于对于算命的说法，它尊重个人的自由选择意志，并鼓励人们依靠信仰和努力工作来面对生活的挑战和未知的未来。并不支持或鼓励算命行为，而是鼓励人们相信上帝的主宰和恩典。
