易经既是道家的典籍，也是儒家的典籍。它承载了历史使命和任务，虽不乏文采和哲理，是道家重要经典之一。相传，《易经》由周人所作，包括《经》和《传》两个部分。其中，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，作为占卜之用；而《传》则包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，相传为孔子所撰。一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品。儒家尊奉《周易》等五经，而《易经》在我国文化史上享有崇高地位，秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
关于道教是否有召唤十万天兵的法术，应该没有吧。道教所从事的道术很多，包括占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹等。这些道术被分为五大类，包括“山”、“医”、“命”、“相”等。其中，“山”是通过各种方法修炼肉体和精神的一种学问，但并不包括召唤天兵的内容。道教并没有召唤十万天兵的法术。
如需了解更多关于易经和道教的信息，可以查阅相关书籍或咨询专业人士。也可以关注一些历史文化节目或博客，以获取更深入的了解和解读。在古老的时代，印信是权力的象征，代表着权威与地位。名相，这一古老的方法，结合了人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相与命理，推算出吉凶祸福与个人发展。手相与面相，是人相学的两大分支，通过观察手部和面部的纹线与气色，预知人的命运起伏与身体状况。
家相，又被称为阳宅风水，通过观察房屋的格局与布局，预测居住者的命运。墓相，即阴宅风水，选址安葬祖先，以求庇佑子孙。这些“相”的学问，都是对眼睛所见的物体进行深入观察，以达到趋吉避凶的目的。
说到“卜”，它包含了占卜、选吉、测局三种方式，主要用于预测及处理事情。占卜，以《易经》为理论依据，结合天地人三界相互制约来推断吉凶。选吉的主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、符咒等处理事物发展不吉的因素，尤其在古代军事中得到广泛应用。测局则以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术推算国家政治命运、气数、历史变化规律。
道教，作为本土宗教，其最明显的特点便是注重实践。道士们修炼的目的是长生久视、成仙不死。在修炼过程中，道士们发明了许多道法神通，这些法术客观上促进了社会的发展。
“道术”在道教中应分开理解为道和术。《云笈七签》中阐述，道是虚无之至真，术是变化之玄伎。符是道士们掌握的主要法术之一，最早的道教派别五斗米道，便用符水替人治病，后来形成了三山符派。符法术发展到后来，形形的符都被开发出来，其中最厉害的符据说威力巨大。
“气”在道教中是一个神秘的概念，神仙的变化正是因为“气”的不同组合。唐朝茅山派道士吴筠提出神仙可学的观点，便是基于神仙和凡人都是“气”所化。宋朝以后，高道们掌握了一种高明的道术雷法，可以通过符或“气”来实施。
医药也是道术中的重要一环。医道同源，上古巫医是道教和中医最重要的源头之一。古代的道士多数懂得一些医术，为了治病救人和在深山中修炼自救。葛洪、陶弘景、孙思邈等高道，是道医中的杰出代表。
道术中的“药”更重要的是指炼出的金丹。自道教创建以来，炼丹一直是道士们的一项主要修行内容。直到唐末，外丹炼制因为风险太大而逐渐转向内丹修炼。“外丹”这种仙药逐渐成为传说。但仙药并非人人愿意服用，《聊斋》中的故事便是一个例子。有时仙人们为了考验修道者的决心会用极端的方式考核目标对象。北魏时期，天师寇谦之在追寻长生不老之路上，曾经师从仙人成公兴。这位神秘的师傅为他设置了重重考验，寇谦之凭借坚韧不拔的意志一一通过。在最后的关头，成公兴给他一种所谓的“仙药”，声称服用后便可飞升仙界。但寇谦之一看之下，发现那所谓的仙药竟是一堆粪便，恶心得立刻吐了出来。对此，成公兴遗憾地表示，寇谦之的仙缘尚未成熟，只能继续在人世间担任天师的角色。
《云笈七签》里写道，符是日月星三光的灵气所化之文，气则是阴阳太和万物的灵爽，而药则是五行之精，天地的精华。每个人都有可能通过修炼道术而得道。道术神通是济世度民的重要手段。想要深入了解道教，就必须学习道术知识。
道教与五行八卦紧密相连。五行八卦中的阴阳万物、有无相生等观念与道教思想相契合。道教作为本土宗教，以“道”为最高信仰，承袭了战国以来的神仙方术衍化而来。在哲学上，道教阐述了无中生有、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法。而五行八卦则是古人认识世界、解释万物发展的基本理论框架。古人认为万物都是由最基本的元素组成，如阴阳、五行等。这些分类从不同的角度解释了世界的本质。
尽管五行八卦和道教有着密切的联系，但它们也有明显的区别。五行八卦是一种哲学思想，而道教是一个宗教；五行八卦中的五行范围比道教中的五行更广，包括金行、木行、水行、火行、土行等，是古人研究各种现象的工具和方法。
道教与五行八卦之间的关联是深厚的，但两者也有各自独特的内涵和范围。想要了解道教和中华文化，就必须深入学习这些经典理论和知识。
